《奥古斯丁的上帝之城》研究论文
如何开始一篇奥古斯丁的《上帝之城》学期论文?我们的专家作者这样建议:
关于奥古斯丁的研究论文上帝之城试图分析奥古斯丁的选段上帝之城．有,奥古斯汀这两座城市，自该隐的时代以来，在地球上共存，即人类之城和人类之城神．它们不是地理意义上的城市;它们在地球上都没有具体的位置。但是，地球上的每一个男人和女人都是这两个城市中的一个或另一个的成员，一个人作为这两个城市中的一个或另一个成员的地位是至关重要的。这两个城市之间最重要的区别之一是末世论;到“第二次死”的时候，人的城就要毁灭了(…因为被交与永久的痛苦，就不再是城了…)，神的城却要永存。
上帝之城
这两个城市的成员有什么不同?奥古斯汀从根本上回答了这个问题柏拉图式的路2:25说、一方为凡人的城、是愿意随从肉体活的人、另一方为神的城、是愿意随从圣灵活的人。在这里奥古斯丁赞同柏拉图派的本体论层次诸如．在这个等级中，精神由于更接近上帝的本质，比物质更“真实”。征服物质，追求精神，是人的任务。然而，值得注意的是，奥古斯丁小心翼翼地没有把精神与肉体的二分法进行得太过。他指出，在肉体之后活着是罪恶的，但“……肉体的本性不是它本身。邪恶的这样他就避免了误入异端的领地灵知主义他认为一切物质本质上都是邪恶的。
奥古斯丁认为人是堕落的，是遭受原罪后果的人。在奥古斯丁看来，地球上生命的本质是地狱般的，这证明了在第一夫妇在伊甸园的违抗之后，人类受到了神圣的谴责。上帝之城的形成，是由那些注定要被拯救的人所形成的，这只有靠恩典才能实现，恩典降临到人类的某些成员身上，而不是所有人身上，奥古斯丁说，这种恩典是“不配得的”。
人类必须选择他们爱的对象，肉体还是精神，这两种选择是相互排斥的。这种选择是由个人意志的性质决定的。“正确的意志是正确的爱，错误的意志是错误的爱。”奥古斯丁说意志有“运动”。正确的意志向上走向上帝和天堂，走向精神。方向错误的意志向下，走向地狱,肉。错误的意志与上帝无关，而是与自我有关。当然，奥古斯丁关于自我的概念，是他对人性观点的一个功能，而人性观点，反过来又是堕落事实的功能。上帝的爱需要自我蔑视。人之城的居民不断地试图扩张自己，而上帝之城的公民则寻求谦卑和赞美上帝。
正义与上帝之城
无论是世俗的还是超越的正义，都是区分这两座城市的一个重要点。“正义，”奥古斯丁说，“是给予每个人应得的美德。”这包括通过参与“服务”的组织来尊重上帝的本体论层次。人必须服事上帝，而不是自己的肉欲。当一个人正确地服事神，他的灵魂就支配他的身体。在灵魂内部，理性必须支配“……灵魂的激情和其他邪恶部分……”关于这个正义的概念，有两点值得注意。
- 首先，这里没有平均主义。事物是按等级组织的，在这个等级中，上层统治下层，下层服务上层。
- 罪恶必须由理性支配;个人必须事奉上帝。“奴役，”奥古斯丁说，“是有用的……侍奉上帝对所有人都是有用的。”其次，灵魂本身就是一幅小小的风景。它不是同质的，而是有明确的部分和自己的内部层次。
地上的正义是上文所讨论的精神正义的结果。在这里，奥古斯丁开始涉足政治。前十一本书上帝之城解决了罗马衰落的原因马库斯曾指出:“对奥古斯丁来说，国家就是罗马帝国的同义词……”帝国并不等同于人类的城市，但它是人类以政治组织的方式创造的原型，奥古斯丁对此持高度批评态度。如果一个共和国被定义为人民的福利，“……那么就不存在一个罗马共和国，因为罗马人从来没有获得过人民的福利……”因为“人民”的定义是由“……对权利的共同承认和利益的共同体……”将他们联系在一起的一群人。没有正义，就没有正义;没有权利的地方，就不会有因共同承认权利而聚集在一起的人们;因此，不可能有“一个民族”这样的东西。
对“人”的另一种定义是“…一群理性的存在被他们相爱的对象的共同协议捆绑在一起…”，它允许罗马共和国是一个共和国，但这并没有减少奥古斯丁对罗马共和国和罗马帝国的蔑视。因为罗马人喜欢的东西是错误的。他们爱的不是唯一的真神，而是组成罗马万神殿的那一组超自然的、堕落的生物。因此，“不敬虔之人的城，不听从神的命令，不单单献祭给他，乃是虚空的公义。”
神的城是永远的。人的城市转瞬即逝，注定灭亡后的parousia。上帝之城，建立在正义的基础上，是一个快乐的地方，因为幸福来自于一个人的爱的适当对象(上帝)，并由此产生正义。人类的城市是一个可怕的地方，是一场“所有人对所有人的战争”。应当提到的是，对柏拉图主义者(奥古斯丁也应包括在内)来说，短暂性是一种特性，它使任何拥有短暂性的事物比永恒和神圣的事物更不真实和神圣。